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  • “不妨也可批判一下佛教”－一句没有参透的公案

    “不妨也可批判一下佛教”－一句没有参透的公案　　王雷泉　　美国天普大学宗教系史威德教授（Leonard Swidler），可说是我们的老朋友了，一九九二年五月底他再次访问复旦大学哲学系，并专门为我...的看法，即已从盲目的政治性批判转入较为理性的客观研究，但基本上还是停留在概论性的填补空白和实证性的资料积累上，要与国际上有深度的批判性研究接轨，恐怕还有俟时日。史威德教授问到中国学术界为什么不进行这种...

    王雷泉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23260539732.html

  • 对2O世纪中国佛教批判风潮的双重省察

    对2O世纪中国佛教批判风潮的双重省察　　唐 忠 毛　　(华东师范大学学报编辑部，上海200062)　　摘要：20世纪以来，针对中国佛教如来藏、本觉思想的批判已经形成一股风潮，其中，内学院吕澄与日本“批判佛教”是批判最为彻底的两个代表。吕澄归宗瑜伽唯识学，将受如来藏、本觉思想影响的中国佛教诸经论统统判为“伪经伪论”； 日本“批判佛教”则认为如来藏、本觉思想带有一种“基体论”、“实体论”倾向，因而是...

    唐 忠 毛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16101559153.html

  • 从“批判佛教”的“基体说”角度看

    从“批判佛教”的“基体说”角度看　　佛教如来藏思想与唯识思想　　——以本体论与发生论的关系为中心　　周贵华　　内容提要:本文从本体论与发生论的关系角度，分析“批判佛教”的佛教教理批判的代表性理论“基体说”，并据此批评松本史郎将如来藏思想与唯识思想判为非佛教的观点，在最后将其立场与支那内学院对中国化佛教的批判作了比较分析，认为二者有相当一致之处。　　关键词:批判佛教 基体说 本体论 发生论　...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492061371.html

  • 近代中国佛教的反传统倾向与日本的“批判佛教”

    近代中国佛教的反传统倾向与日本的“批判佛教”　　杨维中　　摘　要：近代以来，无论是中国佛教界，还是日本佛教界，都不约而同地对影响中国佛教最为深远的如来藏思想展开了反思，甚至批判。中国方面的主力先是支那内学院的欧阳竟无和吕澂，其后是印顺法师；日本方面，一开始主要围绕着《大乘起信论》以及《楞严经》的真伪展开，在二十世纪九十年代则有“批判佛教”思潮集其大成。其实，这一思潮所指责的如来藏是“实体”、“...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185659638.html

  • 批判与适应──试论“人间佛教”的三个层面

    批判与适应──试论“人间佛教”的三个层面 　　王雷泉 　　上海复旦大学教授 　　提要 　　宗教具有信仰、社会、文化三大层圈，由此形成宗教、政治、学术三极相互制衡的...思想自始至终贯穿著批判与适应这一主线，为此从三个方面略作解析：一、在批判中求适应，印顺法师是在一系列思想批判中，建构起人间佛教理论体系的。二、人间佛教的神圣性根源，印顺法师肯定佛法源于佛陀的正觉，在...

    王雷泉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432945915.html

  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判　　释圣空　　中华佛学研究所 　　p. 411　　提要　　本文[1]以清世宗雍正皇帝所著之《拣魔辨异录》为核心，并著重探讨雍正批判临济宗三峰派禅师──汉月...的“密汉之诤”，最受后人瞩目。临济宗此一内部诤事，就禅宗史上的法门纷争来说，并不是第一次发生。但到了清初雍正年间，由于雍正以帝王身分，御定密云圆悟的观点契合禅理，并将死后近百年的汉月再次提出批判、更...

    释圣空

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07275251743.html

  • 批判心灵的升华---释迦的教育理想

    批判心灵的升华---释迦的教育理想杨惠南中印佛学泛论--傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集1993年出版页1～23.1页 释迦牟尼佛所处的时代，是印度传统宗教----婆罗门教(Brahmanism)极盛...创立的佛教，乃是建立在对于“正统”婆罗门教和“非正统”之唯物论者、耆那教的批判之上。他提出了不和权势挂勾、不纵欲、不苦行的“中(庸之)道”(madhyamapratipad)，那是一种远离于奢靡、苦行之...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06461846244.html

  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究----试以《摄大乘论》的以及《入中论善显密意疏》为解释线索曹志成国际佛学研究创刊号（1991.12出版）页225-247 ---------------...安立与证成。 既使是如此，瑜伽行派的阿赖耶识思想与三性思想仍然不免受到中观学派的强烈批判，其中，最强而有力的批判，要数清辨与月称两大论师的批判。 清辨在《般若灯论》、《中观心论》中对于瑜伽...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245692.html

  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    宗創始人慈恩大師的《成唯識論述記》中被提及，不過，其始終被目為「墮空之徒」而受到貶斥。另一方面，又由於《般若燈論》的漢譯者─波羅頗蜜多羅本身為瑜伽行派學者，因而保留了清辨對於瑜伽行派三性思想批判的部分(...483條第1行～頁497，497條第 1行 )之藏文資料，來探討清辨對瑜伽行派的三性思想之批判 (註5)。在進入正題之前，我們先來探討一下清辨中觀自續派的思想特徵及「空有之諍」的問題導引。 ...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06392845385.html

  • 哲学如何“解构”宗教——论康德的《实践理性批判》

    康德在哲学史上的地位，尚未真正梳理清楚，他的三个《批判》的内在关系，也还需要进一步地阐发。我们常说，康德的“实践理性”是引向“宗教”的桥梁，这话不错，但具体都有哪些内容，其中关键的核心问题又是哪些，所知并不十分确切。应该说，康德《实践理性批判》的意义，远不仅在于确立与“理论理性”相对应的另一种“理性”之功能，而更在于：此种理性功能之开发，扩充了自柏拉图、亚里士多德以来的哲学传统，使它有了新的内容...

    叶秀山

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06340744539.html
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